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銅駝波折，興衰只嘆漢魏故城
腴膏蓬蒿，沉浮還現梁苑遺冢
樓頭明月，欲攬廣宇連棟，
墟間炊煙，遙喚阡陌桑農。
瓷裏青白，俑之千態，不廢陶土情，
胡漢交織．佛陀西來，千秋磚石證。
鐵具耬耕，文典石經，
人物殷阜，禮節鬧熱，
以世界大同，大哉中華漢風。
馬蹄金（1978年襄城縣出土）
西漢時代稱量泉幣。金質，一樣平常重250克上下，相稱於漢朝的一斤。底面呈圓形，內凹，中空，狀如馬蹄。由漢武帝太初二年(公元前95年)協吉祥而制。這類泉幣在詳細應用過程當中仍需稱量，是以也是一種稱量泉幣。馬蹄金通常為用於帝王犒賞、奉送及大批生意業務的上幣。
《漢書·武帝紀》：太如二年（公元前95年）“三月，詔曰：‘有司議曰，往者朕郊見天主，西登隴首，獲白麟以饋宗廟，渥窪水出天馬，泰山見黃金，宜改故名。今更黃金為麟趾、豪蹄，以協吉祥焉。’”麟趾金呈圓形餅狀，西漢墓出土的冥幣泥金餅錢文有作“令止金一斤”等等，“令止”即“愉趾”，該形制的金幣在戰國楚地已湧現裊蹄。金（即馬蹄金）呈橢圓（或圓形）、底凹、中空，似馬蹄狀。
陶莊園（1981年淮陽縣於莊1號墓出土）
兩漢時代是我公民族修建藝術的構成階段，以木構造為主的修建系統已根本完美，河南出土的漢朝陶制修建多為仿實木構造，有水榭、樓台、天井、倉樓等。。。
七層連閣彩繪套樓 東漢（公元25-220年）焦作市強南村落出土
“復道行空，不霽何虹？
這座高近2米的七層連閣式陶樓，由院落、主樓、附樓、閣道構成。七層主樓與四層附樓以閣道銜接，是漢朝“復道行空”、“跨城池作飛閣”修建技巧的真實寫照。
彩繪帶蓋陶盒（西漢，洛陽市出土）
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。腴膏蓬蒿，沉浮還現梁苑遺冢
永都會梁國漢墓的挖掘，與柿園村落一個叫趙德友的村落民有關。
1986年5月的一天，趙德友像平常同樣，背著電鉆來到本身承包的采石塘，預備放炮采石。其時，采石是柿園村落民的重要副業。
當他打開電鉆開端鉆眼時，一件奇異的工作產生了———電鉆的鉆頭脫落伍不知去向。他趴在鉆眼之處細心檢察，發明那邊有一個黑洞。鉆頭看來是飛進了這個黑洞裏。
趙德友其時就意想到這裏有多是個古墓，但他沒想到，這個古墓裏有幅牛氣得讓人頭暈的《四神雲氣圖》。這座古墓是漢梁共王劉買的陵墓，是漢朝梁園八代九王二十一個墓葬中的一個。
大概是出於好奇，趙德友用鐵棒撬開了墓門，走進了墓室……
固然這件事已曩昔了１８年，但村落民們講起來仍舊像說昨天的事同樣。
但趙德友並非第一個進入芒碭山梁國墓的人。
有材料表現，三國時曹操曾在芒碭山盜墓，拉走了72船寶貝。聽說靠著這72船寶貝，曹操的數十萬雄師過了三年。
金縷玉衣 （西漢，1992年永都會梁共王墓出土）
漢朝的封建貴族們迷信“玉能寒屍”，可使他們的屍首不朽只要身後裹上一件玉衣，他們的軀體也就可以永存。這是非常迷信的行動。經由時光的沖刷祈求“金身不敗”的墓主人已化作一捧土壤，剩下的也便是一具盡善盡美的玉衣。
鎏金車馬件（西漢，1992年永都會保安山梁國墓出土）
四神雲氣圖壁畫（西漢，1992年永都會梁共王墓出土）
在前人眼裏，特別在西漢一代人眼裏，人身後是可以仙遊的，從某種意義上說，死是生的持續。以是，在《四神雲氣圖》裏，表示了墓主身後乘龍仙遊、尋求生世般快活的幻想和欲望。
“視死如視生”，大概正由於此，西漢一代，人對付此生與下世的立場表示得開朗樂觀。以是葬在芒碭山的梁國八代九王，都把本身的墓建得光輝派頭，為的是身後持續王家的場面。
玉璧與玉戈 （西漢，1992年永都會梁共王墓出土）
相和歌俑（西漢，濟源市澗溝漢墓出土）
釉陶騎馬俑（西漢，2003年濟源市沁北電廠出土）
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。帝鄉南陽
南陽市,古稱宛,是我國汗青上有名的古城之一。它北控汝洛,南蔽荊襄,西通關中,東達江淮,自古為交通沖要,兵家必爭之地。
鼎新三年(25年)，光武帝劉秀起帝業於南陽，在洛陽樹立東漢政權，把宛作為陪都。他的雲台28將，365元勛,可能是出於南陽，故南陽皇親貴戚雲集，有“南都”、“帝鄉”之稱。
東漢宛城，範圍巨大，有外城、內城雙重，外城即郡城，亦即郭城,周長18千米。內城即小城，處於大城的西南隅，城內“達官貴人，私邸相望”。太守杜詩在此創造了水排鼓風冶鐵，鍛造農器，“使勁少,見功多”。從而推進了農業、手產業的成長和貿易的繁華。《古詩十九首》:“驅車策弩馬，遊戲宛與洛”，把宛和洛陽並提。
白虎星座畫像石（東漢，南陽市出土）
琉璃杯（東漢，南陽市南陽大學25號墓出土）
《袁安碑》---篆隸之變
東漢篆書碑刻。全稱《漢司徒袁安碑》。東漢永元四年立。在今河南境內，碑石已殘，每行末一字及碑額均已喪失，現存碑石高1.53米，寬0.74米，文共十行，滿行存十五字，有穿在五六行之間、合法碑中，為漢碑之所僅見。此石於明萬歷間在偃師縣辛村落牛王廟頂用作供案，因字鄙人面無人知為碑刻。1929年夏，村落中一兒童仰臥其下乘涼，發明石上刻有筆墨，即告村落人，村落人任繼斌遂以拓本傳播行世。近時有翻刻本。書法結體微方，運筆圓勻，所存之字筆劃皆極清楚，為學篆者取法善本。有影印本行世。
釋文:
司徒公汝南女陽袁安召公，授《易》孟氏〔學〕。永平三年仲春庚午，以孝廉除郎中。四〔年〕十一月庚午，除給事謁者。五年四月乙□，遷東海陰平長。十年仲春辛巳，遷東平〔任〕城令。十三年十仲春丙辰，拜楚郡〔太〕守。十七年八月庚申，徵拜河南尹。〔建〕初八年六月丙申，拜太僕。元和三年五〔月〕丙子，拜司空。四年六月己卯，拜司徒。孝和天子，加元服，詔公為賓。永元四年〔三〕月癸醜薨。閏月庚午葬。
《甘陵相碑》
別名《袁博碑》，《甘陵相尚府君之碑》
1922年，陰歷11月14日在洛陽城北張羊村落北陵出土，僅得殘石二片。
字的點畫構造支配上，偶然把橫或豎特殊拉長誇大，如“博”“桀”諸字，有輻射性的趨向。上下構造的字講求勇敢占讓或上下兩半高下的參差，如“規”字左邊特高，使筆跡在規正中有縱逸之趣。寫隸書時參考此碑結體特點，可免過於平板僵木之弊。
上人馬食大倉畫像磚
右邊為闕和宮門，闕外置長青樹一株，樹上棲一瑞鳥，宮門內有持戟門吏，左邊軺車飛奔而來，一馬駕，車置傘形華蓋，輿內危坐二人，前為馭者，後為乘者……簡練清楚明了，“充足表現了漢朝藝術家豐碩的生存實踐履歷和對藝術高度歸納綜合的才能。
鎏金動物（東漢，1974年偃師市寇店出土）
陶都樹---天雞唱白
《玄中記》雲：“東南有桃都山，上有大樹，名曰桃都，枝相去三千裏，上有一天雞，日初出，光照此木，天雞則鳴，群雞遂之鳴。”桃都樹的出土解釋漢時已有關於桃都樹和天雞的傳說。
神獸多枝燈（東漢，1991年濟源市桐花溝10號墓出土）
綠釉抱子陶燈（東漢）
透光銅鏡（東漢，洛陽市出土）
從表面上看與通俗銅鏡同樣，但在反射日光或平射的燈光時，銅鏡的光影裏，就會映出銅鏡後頭所鑄的銘文及圖案。
宋朝科學家沈括在《夢溪筆談》中對其道理舉行了剖析：“世有透光鑒，鑒背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑒承日光，則背文（紋）及二十字，皆透在屋壁上，明晰明白。人有原其理，以謂鑄時薄處先冷，唯背文上差厚，後冷而銅縮多。文雖在背，而鑒面隱然有跡，以是於光中現。予觀之，理誠如是。”沈括剖析的頗有事理，但因歷代沒法復制出透光鏡，歷代學者又各持一說，學術上爭辯不斷，乃至有人說它是有時得之的產品。
1975年，上海交大盛宗毅傳授等用當代科學辦法，揭開了透光鏡的秘密。他們研討以為：鑄鏡時銅鏡後頭斑紋高低處分歧速率的凝集壓縮，發生鍛造應力，研磨時又發生壓應力，因此發生彈性形變，研磨到必定水平時，這些身分叠加地產生感化，使鏡面發生了與鏡背斑紋響應，但肉眼又不容易察見的曲率，因為有曲率不克不及平行反射光芒，構成了暗影，因而就發生了透光後果。在這一研討結果基本上，上海交大青銅公司又經重復實驗，終究勝利地復制出了透光銅鏡，並能批量臨盆。他們不但解開了透光銅鏡之謎，同時也知足了古董珍藏者的心願。
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四神柱礎（漢魏故城遺跡出土）
1985年，在漢魏故城出土了一件深浮雕四神柱礎，上雕青龍、白虎、朱雀、玄武代表器械南北四方之神，經考據屬漢魏宮殿修建物構件。這兩件被列為國度一級掩護文物。
關中侯印
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軍人俑（南朝，鄭州市出土）
黃釉扁壺--絲路物證（北齊武平六年，1971年安陽市洪河屯範粹墓出土）
這件扁壺外形相似西域的皮郛壺，在壺腹雙方，模印著源於西域遊牧民族的“胡騰舞”圖。墓主人範粹身為涼州刺史，轄地恰是西域與華夏的交通關鍵，其身後葬於安陽，墓中湧現帶有西域作風的器物，解釋西域文化經由過程絲綢之路進入華夏的汗青究竟。
白釉綠彩陶器（北齊武平六年，1971年安陽市洪河屯範粹墓出土）
彩陶俑（北齊武平六年，1971年安陽市洪河屯範粹墓出土）
白釉綠彩三耳壺（北齊武平六年 ，1971年安陽市洪河屯範粹墓出土）
出行丹青像磚（南北朝，1958年鄧州市學莊村落出土）
青龍畫像磚（南北朝，1958年鄧州市學莊村落出土）
青釉瓷蓮花八系罐（北朝，鶴壁市出土）
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