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一、散布
貴州黔東南苗族侗族自治州，是貴州少數民族的集合地。黔東南境內住著苗、侗、布依、水、瑤、壯等32個少數民族，占黔東南生齒的81%。個中苗族生齒占黔東南生齒的41%，占天下苗族生齒的1/4；侗族生齒占黔東南生齒的31%，占天下侗族生齒的1/2。被譽為“天下苗侗原生態文化遺產保存核心腸”。
二、來源
博物館材料記錄：研討註解蚩尤是苗族鼻祖，史載蚩尤“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。上古時代，天子與蚩尤樹敵於涿鹿之野，天子殺之。厥後裔遷移江南各地，成為苗族、瑤族乃至漢族先人。因此有學者以為蚩尤與炎黃二帝並立，也是中華民族三大民族之一。
姜央，是苗族古歌中人類的先人，他和龍、雷公、虎等一路從胡蝶媽媽的蛋中孵出，厥後雷公施放大水，淹死了地上的人類。為繁衍子女，他不能不與妹妹結婚，婚後妹妹生下一個肉砣砣，姜央一路之下將肉砣砣剁成碎片，灑遍九座山。這些碎片厥後釀成萬萬個男男女女，凡間又從新有了人類。
那末蚩尤與炎黃、姜央又有甚麽幹系呢？
據一些科學家考據，“蚩尤姜姓號炎帝”。 那末為何文獻中會把蚩尤與炎帝弄成兩人呢？重要緣故原由多是“蚩尤即稱炎帝，故古史或稱其號，則曰炎帝；或稱其名，則曰蚩尤。後人不知，認為炎帝自炎帝，蚩尤自蚩尤。
《國語·晉語》雲：“炎帝以姜水成，……（故）炎帝為姜。”以是一些科學家以為“蚩尤與姜央大概有同源幹系”。
三、宗教崇奉
多半苗族大眾崇奉的是本民族歷久構成的原始宗教，它包含天然崇敬、圖騰崇敬、鬼神崇敬、先人崇敬。圖騰崇敬，主如果對胡蝶、楓木等的崇敬；對鼻祖姜央、蚩尤的崇敬，如苗族最大的節日之一“牯藏節”便是殺牛祭祖的，牛頭（角）平日會用來祭奠。
下圖中的牛角頭，在苗族許多場所、衣飾中都常有見到。別的，楓木也常見於苗寨路邊及住房閣下。另有和胡蝶媽媽相幹的一些小店。
關於對胡蝶楓木的崇敬由來以下：
傳播在苗語黔東方言的苗族古歌中有一組叫《楓木歌》，論述樹心孕育的胡蝶媽媽與泡沫愛情，生下十二個蛋，繼尾鳥把它們孵出——白的是尕哈，黑的是姜央，亮的是雷公，黃的是水龍，花的是山君，長的是長蟲。
姜央便是人類的先人。因為人類是楓木樹心孕育出的胡蝶媽媽所生的蛋孵出來的，以是楓木也當算是人類的“鼻祖”，乃至在苗族社會中，經常可以看到崇拜楓木的風俗文化。
黔東南的很多苗族每搬家新地，都要起首栽植楓木，視其生死以決議去留。用於招龍的龍潭旁要栽楓木。吃鼓藏殺牯牛時，要用一棵楓木棒作作牽牛桿。苗族傳統社會中，每一個宗族都共有一個木鼓，“意味鼻祖胡蝶媽媽和再生鼻祖炎公、炎婆和歷代的列祖列宗都安眠在這個木鼓裏”，而這個木鼓最初便是用楓木做成的，後因楓木堅固，木紋曲扭，不容易加工，才改作他木。
四、棲身
黔東南苗族多依山為寨，聚族而居，楓樹、杉樹是苗族的保寨樹。
苗族吊腳樓是幹欄式修建在山地前提下富有特點的發明，屬於歇山式穿斗挑梁木架幹欄式樓房。從汗青來看，苗族的修建文化可以追溯到上古時代。苗族先人蚩尤地點的九黎部落團體起始於環太湖地域，他們介入了環太湖地域河姆渡文化和良渚文化的發明。河姆渡文化和良渚文化的考古發明證明了苗族先民的民居便是幹欄式修建。
一樣平常分為三層：底層都用作六畜和家禽的欄圈，和用來棄捐耕具雜物等器械；中層住人，正中央為堂屋，堂屋雙側的立帖要加柱，樓板加厚；三樓多用半寄存食糧和種子，是一家人的堆棧。
中柱必定要用楓木，由於楓樹是苗族的性命圖騰樹，是意味先人魂魄的聖樹。祖宗聖靈的神龕要設在二樓的中柱腳。苗族國民以為在吊腳樓裏有先人的聖靈晝夜蔭庇，闔家方能旺盛蓬勃，大家皆可康健安然。樓的板壁用刨光的杉木板封裝。
在二樓地基外架上懸空的走廊，作為進大門的通道。堂屋外的懸空走廊，安置有奇特的S形曲欄靠椅，苗語叫“嘎息”，民間有一美稱叫“麗人靠”，這是由於密斯們常在此挑花刺繡，向外展現風度而得。
四、飲食
“地無三裏平”，是對貴州地貌的形容。苗族人棲身之處，天然也是多山，是以通常為依山栽種梯田，重要農作物是水稻，同時會在田中養殖鯉魚；別的以山地營林，狩獵為輔。
家家必備酸湯；戶戶自釀米酒。酸辣是弗成缺乏的調味。
五、衣飾
衣飾：分歧的圖案造型均有分歧的寄義，如胡蝶、蜈蚣等，和苗族的汗青來源有親密幹系；如奔馬、橫杠等表現苗族先人馳騁交戰、跨太長江黃河的遷移汗青。
六、相幹節日
1、牯藏節
“牯藏節”的主要內容是殺牛祭祖。牯泛指牛，藏，大概和音譯有關，也叫臟，即吃牯臟，也大概叫做“葬”，即刺牛。每13年過一次，時光多在早春與秋後農閑季候，吃牯村落寨殺豬宰牛約請親朋聚首，此間舉辦斗牛、吹蘆笙運動.
牯藏節起源:
胡蝶媽媽生下的蛋中，有一個蛋經由三年的孵化後仍然是一個蛋。胡蝶媽媽只好請狂風協助，狂風把蛋刮下山崖，蛋殼決裂，鉆出一頭小牛。小牛痛恨胡蝶媽媽沒有親身孵下它，把胡蝶媽媽氣死。擁耶、妮耶用牛耕地耕田，但便是從未有過好收獲。鬼神告知擁耶、妮耶：由於大牯牛氣死了胡蝶媽媽，以是才不叫牛耕地的故鄉長出好莊稼。只有把大牯牛殺掉，祭拜胡蝶媽媽能力求得莊稼的豐產。擁耶、妮耶宰牛祭拜胡蝶媽媽，連忙迎來大豐產。
2、姊妹節
亦稱“吃姊妹飯”，是苗族青年女子的節日，以邀約戀人一路遊方對歌、跳蘆笙木鼓動、互贈信物、訂立婚約為重要內容，被譽為“藏在花蕊裏的節日”。節日裏要吃密斯們在山上收集的植物花和葉感化做成的五彩繽紛糯米飯，俗稱“姊妹飯”。 姊妹節當天晚上，苗族村落寨裏每家每戶，設席酬賓，無論你是熟客與生人，同樣同等相對於待，酒肉以敬，姊妹飯以贈。
年青男女們便快快吃了飯，相邀出去了，她(她)們要到村落邊寨腳，探求他(她)們的新朋或故交，或飛歌互答，或情歌對唱，或蜜言討情，月下花前，結雙成對，縱情深夜及至焚膏繼晷。此間姊妹們還回家將她們經心制造的五彩姊妹飯拿來送給她們的阿哥們，而她們在給須眉姊妹飯裏還奇妙地奉上她們的信物以臉色達意：
如她們在送須眉姊妹飯的包裹裏放有一雙筷子表現要和男的成雙成對；放有包谷須則是要須眉用繡費錢回謝，放松針則要繡花針和絲線報答密斯，放竹鉤表現密斯故意，多來交結，放樹叉則表現此生沒有緣份，成不了一家等等。
姊妹節傳說：
妹妹節由來有幾個傳說，一說是良久曩昔，有七個苗家閨女，如出水芙蓉。她們都想嫁一個好苗生。因而，七姊妹到山上收集樹葉，每人煮上一鍋彩色糯米飯，邀四方後生到施洞寨來用飯，唱山歌，跳圈舞。大夥成天成天的跳，整夜整夜的唱。經由過程3天3夜的歡歌狂舞，七姊妹在上百名須眉中都找到了本身的快意郎君。她們把彩色糯米飯送給情郎，吩咐他擇日來迎親今後吃姊妹飯便構成了一個特定的節日。
3、茅人節
茅人節是榕江縣短裙苗族一種古樸、獨特的交際運動，又稱“爬茅人坡”。每一年陰歷三月三日舉辦，節日時代成年男女不管年紀巨細，婚姻與否，均可以與本身朝思暮想的戀人邀約爬茅人坡紮茅人，唱情歌，密語藏在心底的情話。
七、藝術
錦雞舞：因崇敬錦雞（鳳凰圖騰）並在主要節日和祭奠運動中跳錦雞舞而得名。相傳錦雞苗族的先人在遷移的汗青過程中，是俏麗的錦雞贊助先祖們找到了末了假寓之處，也是她為先祖們帶來了稻谷的種子和發明歡快的飛歌。苗族先人遷徒時只有三樣器械：水牛、谷種和蘆笙。在黔東南假寓後，帶來的谷種沒田種，他們一邊開田，一邊狩獵，摘野果，撈魚蝦果腹渡日。有一名白叟套到了只錦雞，在清算時將錦囊包丟在草棚前的灰堆旁，誰知便長出小米，次年，他又把小米作種子燒荒播撒，長出了滿坡小米，小米救了苗族先人的命。因而，在黔東南假寓後，苗族的先人們一邊開田，一邊狩獵果腹過活。為了戴德，便模仿錦雞俏麗的頭飾打扮本身，在蘆笙跳舞中，模擬錦雞的求偶奇態、神色舞蹈。
蠟染：蠟染是用蠟刀蘸熔蠟繪花於布後以藍靛感化，既染去蠟，布面就出現出藍底白花或白底藍花的多種圖案，同時，在感化中，作為防染劑的蠟天然龜裂，使布面出現特別的“冰紋”，尤具魅力。一樣平常蠟染會繪制一些圖騰圖案，如木鼓、胡蝶、鳳凰等
蘆笙：苗族的重要樂器之一，是苗族文化的標記和意味，是表達苗族國民思惟情感的紐帶，是苗族國民奮進向上的精力支柱。
銀飾：苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型與精致的工藝，不但向人們出現了一個綺麗多彩的藝術天下，並且也展現出一個有著豐碩內在的精力天下。苗族銀飾的種類較多，重新到腳，無處不飾。苗族銀飾的幾個特點：以大為美、以重為美、以多為美。
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